Oleh: Cindy Azzukhrof Nur
Era Dinasti Abbasiyah menandai transformasi sastra dari tradisi lisan menjadi industri kreatif yang memicu lahirnya kritik sastra klasik. Fenomena ini dipicu oleh berbagai polemik, mulai dari isu plagiarisme (an-Nahl/al-Intihâl) hingga perdebatan sengit antara penyair klasik dan kontemporer. Di tengah pergolakan intelektual ini, Ibnu Sallam al-Jumahi hadir sebagai pionir yang merumuskan metode kritik sistematis melalui karyanya, Thabaqât Fuhûl asy-Syu'arâ. Ia mengklasifikasikan penyair berdasarkan kualitas dan orisinalitas karya, serta menetapkan parameter objektif untuk membedakan keindahan sastra dari cacatnya, yang kemudian menjadi landasan penting bagi teori sastra Arab setelahnya.
Nama aslinya adalah Abu Abdullah Muhammad bin Salam al-Jumahi al-Bashri, lahir di Basrah, Iraq, pada tahun 139 H, akan tetapi ia menghabiskan semasa hidupnya di Baghdad. Ayahnya bernama Abdullah bin Qais al-Jumâhi, salah satu penyair yang hidup dua zaman Jahiliyah dan awal Islam sehingga ia banyak meriwayatkan puisi dari ayahnya. Saudaranya bernama Abdurrahman Al-jumâhi, seorang perawi Hadist, ahli tata bahasa dan penulis yang brilian, tajam pemikirannya, dan terkenal wara’.
Lingkungan yang sangat mendukung ini memberikan banyak pengaruh positif terhadap karakter Ibnu Sallam. Hal inilah yang membedakan Ibnu Sallam dengan remaja seusianya, ia dapat belajar pada para ulama sastra pada masanya, menyibukkan diri dengan isu sastra dan ikut serta dalam diskusi keilmuan. Di antara para gurunya: Abana bin Utsman, al-Asmu’i, Abu Ubaidah Ma’mar bin al-Mutsanna, Mu’awiyah bin Abi ‘Amru bin al-‘Ala, al-Mufaddal ad-Dhabi, serta berguru pada ulama lainya yang hampir berjumlah 70 orang.
Kritik sastra Arab klasik yang mulai terbentuk sejak masa Umayyah menggantikan gagasan pra-Islam tentang puisi sebagai sesuatu yang misterius dan hampir magis. Maka, ketika muncul sebuah gagasan bahwa puisi sebagai seni, tujuan utama kritik sastra Arab klasik mulai berpusat sebagai pencarian kriteria yang objektif dan sistematis untuk menilai puisi, baik dari segi keaslian maupun kualitas estetikanya.
Oleh karena itu, di sela pengumpulan kaidah bahasa Arab dan puisi, beberapa sastrawan mempelajari teori ini, salah satunya adalah Ibnu Sallam. Ia menemukan kejanggalan pada periwayatan sebuah puisi. Jelasnya, ia meragukan apakah puisi tersebut baru dibuat atau salah penisbatan pada perawi tertentu. Tentu, keraguan ini muncul dengan tujuan memurnikan puisi dari kepalsuan dan menambah kredibilitas dalil dalam sastra dan sejarah.
Sementara itu, konflik antara penyair klasik dan kontemporer serta kemajuan kritik sastra di masa Abbasiyah telah mengubah selera sastra masyarakat dan pemerintah. Hal itu mendorong mereka untuk memberikan perhatian lebih terhadap berbagai aspek kesusastraan, seperti karakteristik puisi, deskripsi karakter kepahlawanan, penggambaran peristiwa-peristiwa yang mereka alami, termasuk peristiwa peperangan antar kabilah.
Di dalam bukunya yang berjudul Tabaqât Fuhûl as-Syu’arâ , Ibnu Sallam mengatakan bahwa yang menjadikan kemunduran puisi ialah sedikitnya perawi yang membawa keaslian puisi seiring perkembangan zaman. Oleh karenanya, karya ini adalah metodologi baru dalam sejarah kritik sastra Arab klasik yang menjadi pedoman untuk para sastrawan dan pengarang lainnya.
Dalam hal ini, kritik sastra Arab klasik berawal dari gagasan-gagasan al-Asmu’i di periode sebelumnya yang mendasari pembagian para penyair hanya terbatas pada penyair unggul (Fuhûl) dan tidak. Lalu, Ibnu Sallam mulai memperluas gagasan tersebut dengan merumuskan kembali asas yang dipakai al-Asmu’i. Pada tataran ini, ia lebih menekankan pada keunggulan yang dimiliki bangsa Arab dalam segi kemampuan para penyair yang relatif berbeda berdasarkan latar belakang yang memengaruhinya.
Menurut Ibnu Sallam, membedakan antara puisi palsu dan otentik yang tersebar di antara para kabilah merupakan pekerjaan yang sulit. Penyebabnya tak lain adalah merebaknya periwayatan puisi palsu di kalangan masyarakat Arab. Namun, dengan kontribusi Ibnu Sallam dalam membuat skema biografi para penyair dari masa Jahiliah hingga datangnya Islam secara terperinci, kemudian membaginya menjadi beberapa tingkatan berdasarkan karakteristik kemampuan penyairnya dapat membantu studi kritik sastra di masa setelahnya.
Berikutnya, kesamaan pola puisi para penyair pada setiap tingkatannya merupakan asas kedua yang dipakai Ibnu Sallam, baik itu dilihat dari persamaan isi ataupun tema yang ingin diangkat, seperti pengelompokkan para penyair ratapan, rayuan ataupun rajaz. Asas selanjutnya ialah bahwa keunggulan seorang penyair tidak dapat tercapai jika hanya memiliki sedikit puisi yang digubah. Kuantitas tersebut sangatlah penting dalam menentukan tingkatan seorang penyair. Ibnu Sallam menyampaikan jika terdapat 4 kelompok yang jumlah puisinya sedikit, maka posisinya diletakkan di tingkatan akhir.
Terakhir, kriteria kelembutan dan keluwesan bahasa dalam sebuah puisi. Dalam hal ini, secara tidak sadar Ibnu Sallam sedang berbicara tentang melemahnya kemampuan penyair di dalam puisi mereka dan menjadikannya sebagai alat untuk menyortir puisi-puisi lemah. Terkadang pula asas ini menjadi sebuah tanda yang menunjukkan puisi tersebut telah diplagiat atau salah periwayatan kepada pemiliknya.
Karya Ibnu Sallam di Mata Mahmud Muhammad Syakir
Pada awal mula maraknya kajian kritik sastra Arab klasik, bermunculan sekelompok sastrawan yang tertarik untuk mempelajari karya Ibnu Sallam ini, salah satunya adalah Mahmud Muhammad Syakir. Ia mendapatkan salinan buku ini dari seorang penulis Suriah bernama Muhammad Amin al-Khanji pada tahun 1344 M dan mulai mempelajarinya sekaligus mentahkiknya. Sedangkan, salinan asli yang dibuat al-Khanji hilang ketika ia wafat.
Redaktur Adabi
Banyak yang mengenal dan meriwayatkan buku ini dengan nama Tabaqât as-Syua’râ, tetapi Mahmud Syakir lebih memilih untuk menamainya Tabaqât Fuhûl as-Syu’arâ karena penamaan tersebut tidak sesuai dengan yang maksud penulis di dalam karyanya. Ibnu Sallam sendiri tidak menyebutkan seluruh penyair di masa lampau, melainkan hanya sebagian penyair yang unggul di masa pra-Islam maupun Islam.
Mahmud Syakir pernah berkata bahwa kitab Tabaqât Fuhûl as-Syu’arâ membutuhkan kajian yang mendetail. Hal itu disebabkan karena prinsip- prinsip teori yang digunakan oleh Ibnu Sallam dalam kritiknya bersubjek pada puisi Arab klasik sehingga menjadi pedoman bagi kritik sastra kontemporer. Bahkan, Mahmud Syakir sendiri merasa sulit untuk mempelajari buku ini dalam waktu singkat.
Pentahkikan yang dilakukan Mahmud Syakir dilakukan dengan cara yang spesifik, yaitu dengan menghayati rasa bahasa alami dan kejujuran ilmiah yang muncul ketika mulai membaca buku tersebut. Mahmud Syakir menilai bahwa metodologi Ibnu Sallam menggunakan prinsip sanad dan riwayat sebagaimana yang dilakukan ulama Hadist. Dengan begitu, periwayatan puisi lebih otentik dan terpercaya sumbernya. Ia juga melihat konsep tabaqât (stratifikasi) yang dibuat di masa itu adalah metode sistematis dalam memaparkan kemampuan yang dimiliki oleh setiap penyair.
Sementara, benih kritik sastra Arab yang tumbuh di periode sebelumnya belum komprehensif dan sistematis untuk menilai puisi-puisi Arab klasik. Karenanya, kontribusi Ibnu Sallam di dalam pengembangan metode kritik sastra ini menjadikannya lebih ringkas dan relevan untuk diaplikasikan terhadap karya sastra dari masa ke masa. Ibnu Sallam wafat pada tahun 232 H pada umur 72 tahun dan meninggalkan banyak karya yang berperan penting di bidang kesusastraan Arab antara lain: Kitâb Buyûtât al-Arab, Kitâb GharÎb al-QurÂn, Kitâb al-Fâsil fî Milh al-Akbar wa As-Syi’ri. Adapun Tabaqât Fuhûl as-Syu’arâ merupakan karya monumental yang menjadikan Ibnu Sallam sebagai pembaharu metode kritik sastra.