Abdul Qahir Al-Jurjani merupakan salah satu tokoh penting dalam kajian bahasa dan kesusastraan Arab. Ia hadir sebagai sosok ilmuan Islam, sekaligus salah satu penggagas ilmu Balagah. Selain itu, ia juga dikenal sebagai mutakallim (ahli dalam bidang ilmu teologi).

Abdul Qahir Al-Jurjani memiliki nama lengkap Abu bakr Abdul Qahir bin Abdurrahman Al-Jurjani, lahir di kota Jurjan (Gorgan-Iran), sebuah kota di antara Tibris dan Khurasan. Kota Gorgan dikenal sebagai salah satu kota yang mencetak banyak ilmuan dan sastrawan. Al-Jurjani lahir pada abad ke-11 masehi (abad ke 4 Hijriah), tepatnya pada tahun 377 hijriah. Ia termasuk salah satu ulama ajam (non Arab) karena lahir dari keluarga Persia. Ia wafat pada abad ke 5 (471/474 Hijriah) dengan mewariskan sumbangsih literatur Arab dari berbagai bidang.

Berikut ini adalah beberapa karya Imam Abdul Qahir Al-Jurjani:

1) Dalam bidang Gramatikal Arab

• Al-Mughnî syarah kitab Al-Îdhâh karangan Abu Ali Al-Farisi, kitab ini terdiri 30 jilid

• Al-Muqtashid ringkasan dari kitab Al-Îdhah, kitab ini terdiri dari 3 jilid

• Al-Îjãz ringkasan kedua dari kitab Al-Îdhah

• Al-Jumal  yang membahas tentang 'Awâmil dalam Isim, Fi'il  dan Huruf

• Al-Talkhîsh syarah kitab Al-Jumal

• Al-'Awãmilul Miah dalam bidang Nahwu

• Al-'Umdah dalam bidang Sharraf.

2) Dalam bidang Balaghah

• Dalâil al-I'jâz yang membahas di dalamnya ilmu Ma'ani  dan teori Nadzam

• Asrâr al-Balâghah yang di dalamnya membahas ilmu Bayân.

3)   Dalam bidang Al-Quran

• Al-Risâlah al-Syâfiah fi al-I'jâz di dalamnya membahas tentang I'jâz al-Quran secara independen, sekalipun kitab ini berada dalam satu kitab dengan Dalâil al-I'jâz.

• Syarh al-Fâtihah

• Syarh kitab I'jâz al-Quran lil Wâsathi (w. 306 H)

• Darj al-Durar.

4)   Dalam bidang Sastra Arab

• Al-Mukhtâr min Dawâwin al-Mutanabbi wa al-Buhturi wa Abu Tammam

• Al-Tadzkirah fî Ilm al-'Arudh

• Al-Miftâh fî Ilm al-'Arudh.

Perjalanan Intelektual dan Peran

Seorang ilmuan dan kritikus di masa-masa awal penaklukan Islam dianggap sebagai sebuah hal yang sangat berharga dan bernilai. Aktivitas bernalar dan berfikir para ilmuan pada saat itu disejajarkan dengan para panglima perang yang selalu dibutuhkan oleh masyarakat.

Dengan lingkungan yang demikian, Al-Jurjani memilih untuk mendalami ilmu bahasa Arab, sebagaimana yang dilakukan para pemuda Gorgan pada saat itu. Ia banyak belajar kepada pakar bahasa generasi sebelumnya, seperti Imam Sibawaih (w. 180 H), Abu Utsman Al-Jâhizh (w. 255 H), Al-Āmidi (w. 370 H), Ali bin Abdul Aziz Al-Jurjani (w. 392 H), Abu al-Fath Ibnu Jinnî (w. 392 H), Abu Al-Husen bin Muhammad bin Al-Hasan (w. 421 H) Sepupu Ali Al-Farisi (w. 377 H), Abu Hilal Al-‘Askari (w. 395 H) dan lain sebagainya.

Berkat pergumulannya dengan para tokoh tersebut, Al-Jurjani berhasil menjadi kiblat para ulama dalam bidang Balaghah dan kesusastraan Arab. Ia menulis dua karya fenomenal yang hingga sekarang menjadi rujukan dalam teori ilmu balaghah, yaitu "Dalâil al-I’jaz" dan "Asrâr al-Balâghah". Sumbangsih Al-Jurjani setelah menekuni ilmu Balaghah terletak pada gagasannya mengenai teori Nadzam. Ia menggunakan teori tersebut sebagai barometer i’Jaz(kemukjizatan) dalam Al-Qur’an.

Prof. Dr. Muhammad Abu Musa, seorang guru besar dalam bidang Balaghah dan Kritik Sastra di Universitas Al-Azhar, mengungkapkan bahwa ulama yang mampu membaca secara kritis dan tajam karya Imam Abu 'Utsman al-Jâhizh adalah Imam Abdul Qahir Al-Jurjani. Begitu pula sebaliknya, ulama yang mampu mempraktikkan teori imam Al-Jurjani ke dalam Al-Quran ialah Imam Al-Zamakhsyari.

Teori Nadzam

Beranjak dari bantahan Al-Jurjani terhadap Al-Qadhi Abdul Jabbar, Al-Jurjani dalam karyanya Dalâil al-I’jaz (baca hal. 55) mengatakan bahwa kemukjizatan Al-Qur’an dalam segi bahasa bisa ditemukan apabila dibedah melalui teori Nadzam. Ia berpendapat:

“Jika kamu mengevaluasi dirimu sendiri, kamu akan mengetahui sebuah pengetahuan yang tak bisa diragukan. Sesungguhnya sebuah teks tidak akan memiliki sebuah koherensi (Nadzam) dan kepaduan (tartîb) hingga teks itu dikaitkan dan disusun dengan yang lain. Pun teks-teks itu dapat menjadi sebab dan penyebab bagi yang lain. Inilah yang luput dan tidak banyak diketahui oleh banyak orang. Jika demikian, marilah kita mengamati pada sebuah keterkaitan dan konstruksi dalam teks. Kemudian, menjadikan satu kata sebagai sebab hadirnya kata yang menyertainya, baik dari maknanya dan makna yang dihasilkan dari makna itu. Jika pada sebuah kata tidak ditemukan kohesi dan kepaduan dengan kata lain, maka teks tersebut telah berkurang maknanya dan bahkan tidak berarti apa-apa”.

Teori Nadzam sendiri merupakan teori yang menganggap sebuah teks harus mematuhi aturan sintaksis yang berlaku. Lebih tepatnya, teori ini membicarakan soal kompleksitas pemaknaan Al-Quran.

Banyak ulama setelah Al-Jurjani yang terpengaruh dengan teori ini. Di antaranya ialah Imam Jârullah Al-Zamakhsyari (w. 538 H.). Zamakhsyari menerapkan teori yang digagas oleh Al-Jurjani ke dalam sebuah tafsir bernama "Al-Kassyâf 'an Haqâiqi al-Tanzîl wa 'Uyun al-Ta'wil".Tafsir ini berfokus pada sudut pandang elokuensi dan Balaghah. Selain itu, tafsir inilah yang pertama kali muncul pada abad ke-5 dalam sejarah peradaban Islam dengan perspektif baru, yaitu dengan menerapkan teori Nadzam.

Oleh karenanya, banyak ulama setelah Zamakhsyari yang menyempurnakan pembahasan tafsir menggunakan teori Nadzam secara lebih detail, seperti Imam Fakhrudin Al-Razi (w. 606 H) dalam karya monumentalnya “Rûh al-Ma’âni”. Sedangkan, yang menyempurnakan dari segi teori saja, tanpa menerapkannya ke dalam tafsir al-Quran adalah Imam Abu Ya'qub al-Sakâki (w. 626 H) dalam kitabnya “Miftâh al-'Ulûm". Meskipun, Sakâki berbeda metodologi dengan Al-Jurjani, tetapi Sakâki secara garis besar tetap kembali pada teori yang sudah digagas oleh Al-Jurjani dalam dua karyanya.