Abu Tammâm Sang Penakluk Ammuriyah

Dia Habib bin Aus at-Tha’i dan lebih sering dikenal dengan Abu Tammâm, lahir di sebuah desa yang bernama Jasim, Suriah 192 H. Jarak desa ini dengan kota Damaskus sekitar delapan parasang (sekitar 50 km) dan di arah barat dari desa terdapat Danau Tiberias, salah satu danau terkenal di daerah Syam.

Penyair satu ini memiliki nasib hidup yang beruntung nan unik. Dari kecil ia hidup dengan keluarga yang kekurangan dalam segi materi. Akan tetapi, ia diberikan nasab keluarga yang mulia dan terpandang di kalangan orang Arab. Begitu pula kecerdasannya yang di atas rata-rata, cita-citanya yang tinggi membawa dirinya menjadi seorang yang jauh dari mentalitas orang miskin, dan menjadikannya salah satu penyair hebat pada zaman itu.

Perjalanan Intelektual Abu Tammâm

Perjalanan intelektualnya bermula saat masih belia, ia mengikuti pembelajaran di masjid-masjid untuk belajar menulis, membaca, serta menghafal kitab suci al-Quran. Disebabkan ekonomi yang belum stabil, memaksa Abu Tammâm untuk berpindah ke Damaskus dan meninggalkan guru-gurunya di kampung halamannya untuk bekerja sebagai penjahit guna membantu ayahnya. Walaupun demikian, ia tetap bersikeras menuntut ilmu pengetahuan di kota metropolitan itu.

Hari demi hari ia lalui, pada akhirnya Abu Tammâm merasa keberatan tinggal di kota besar itu sehingga hendak merantau ke Kota Homs, Suriah, untuk mencari kehidupan yang lebih baik, serta mengembangkan kepiawaiannya dalam bersusastra. Di kota tersebut ia menemui seorang penyair yang bernama Abd al-Salam ar-Raghban atau dikenal dengan Dîk al-Jinn al-Homsi. Beliau merupakan salah seorang penyair sekaligus guru yang sangat berpengaruh dalam karya-karya Abu Tammâm, terutama dalam gaya bahasa. Ciri khas dari syair Abd al-Salam ar-Raghban yang dijadikan rujukan oleh Abu Tammâm yaitu mengandung gharadh ritsâ yang diperindah dalam isi kasidah beliau.

Kemudian berlanjut perantauannya ke Mesir untuk menemui penyair terkemuka yang  dikenal sebagai Abu Nawwâs. Beliau adalah salah seorang penyair Mesir yang karyanya masih terkenal bahkan hingga zaman modern ini. Di Mesir Abu Tammâm berguru dengan Abu Nawwâs dan banyak menyenandungkan syair-syair, bahkan menghafal kumpulan kasidah-kasidah Abu Nawwas dan penyair-penyair Mesir lainnya.

Selain itu, metode bersyair Abu Tammâm banyak ditiru oleh para penyair di sana, salah satunya penggunaan majas hiperbola yang sangat kental dalam bait-baitnya. Walaupun begitu ada juga yang mengkritik metodenya karna dianggap merusak metode syair klasik. Namun, Adonis (sastrawan kotemporer) menyanggah pendapat ini karena kritik sastra tersebut gagal mengakui bahwa karya Abu Tammâm ini membangun satu kesinambungan dengan bentuk puisi pra-Islam. Bahwa bentuk puisi ini secara alami lebih kaya dan beragam daripada puisi yang lahir dalam bingkai tradisi sebelumnya.

Pada akhirnya, setelah merantau ke berbagai daerah untuk menuntut ilmu dan menyebarkan metode-metodenya dalam berpuisi, Abu Tammâm membuat karyanya yang sangat terkenal yaitu Dîwân Hamâsah.

Syair-syair Abu Tammâm

Abu Tammâm banyak menggunakan gharadh madh di dalam kasidah-kasidahnya, ia mulai menggunakan gharadh ini ketika berada di Homs. Waktu itu Abu Tammâm ingin memuji seorang yang berasal dari sukunya, yaitu Umar bin Abdul Aziz at-Tha’i sehingga secara tidak langsung kasidah tersebut turut membanggakan suku dari Abu Tammâm sendiri. Salah satu dari potongan kasidahnya sebagai berikut:

“Umar adalah pemuda sebaik-baiknya

Setiap petaka kan sirna saat kehadirannya

Memberi dan memuji, siapapun yang datang akan memujinya.

Tidak sampai di sini, kasidah-kasidah madh Abu Tammâm terus berlanjut ketika ia merantau ke Mesir, kemudian ia memuji Khalifah al-Mu’tasim di Baghdad, Irak. Ia pernah  diberi perhargaan oleh Khalifah al-Mu’tasim karna karyanya. Abu Tammâm juga pernah membuat kasidah pujian untuk Khalifah sebelum al-Mu’tasim, yaitu al-Ma’mun. Hanya saja Khalifah al-Ma’mun tidak tergugah dengan alasan pujian Abu Tammâm tidak terlalu menarik baginya.

Bukan kasidah pujian saja tentunya, Abu Tammâm juga membuat kasidah-kasidah yang lain seperti hijâ, ghazal, fakhr, syu’ubiyyahdan sebagainya. Yang menjadi alasan Abu Tammâm banyak menggunakan gharadh madh adalah karena ciri khas puisinya yang memiliki banyak majas hiperbola dan ini sangat cocok untuk kalimat-kalimat pujian.

Abu Tammam juga memiliki kasidah paling terkenal di era tersebut yang menjelaskan kejadian Fathu Ammûriyah. Fathu Ammûriyahmerupakan peristiwa kemenangan umat muslim atas Kota Amorion yang saat itu dikuasai oleh bangsa Romawi. Kasidah ini sangat diapresiasi oleh Khalifah al-Mu’tasim karena menciptakan suasana kemenangan umat muslim menjadi lebih istimewa dan berwarna. Dimulai dari mukadimah yang berisi sepuluh bait dengan gharadhHamâsah. Berikut mathla’-nya yang berbunyi:

“Pedang adalah berita yang lebih jujur daripada lembaran buku

Pada tajamnya ada batas antara kesungguhan dan permainan

Inti dari mathla’ kasidah ini adalah pedang yang merupakan alat untuk menebas musuh lebih jelas untuk meyakinkan manusia dibandingkan banyak buku yang masih dalam keraguan. Pada sepuluh bait mukadimah kasidah ini, ia memberikan semangat kepada tentara-tentara muslim serta mencela para peramal yang meramalkan kekalahan sebagian umat muslim.

Kemudian pada isi kasidah di dalamnya berisi gambaran suasana kemenangan umat muslim, reruntuhan selepas perang, pujian kepada Khalifah al-Mu’tasim, serta menjelaskan ketidakberdayaan bangsa Romawi pascaperang. Beberapa bait di bawah ini menggambarkan suasana Fathu ‘Umûriyah.

“Penaklukan agung itu diliputi oleh

untaian puisi atau prosa khotbah

Kemenangan yang membuka pintu-pintu langit

dan menampakan bentala yang terbelah”.

Pada bait-bait ini dijelaskan suasana menakjubkan yang dideskripsikan dengan majas metafora. Seakan-akan pintu-pintu langit memancarkan sinarnya dan malaikat berbondong-bondong merayakan kemenangan tersebut. Begitu pula para penyair bersusastra dengan menyanyikan kasidah-kasidahnya dan khotbah pada hari kemenangan itu. Tampak dari dua bait ini sudah mewakilkan bagaimana suasana gembira umat muslim pada hari penaklukan itu.

Kasidah Abu Tammâm ini sangat terkenal, salah satu alasannya karena sejarah pertempuran Fathu ‘Umûriyah itu sendiri. Peristiwa ini menjadi kebanggaan umat muslim dalam kejayaannya menaklukan kerajaan terkuat pada zamannya, yaitu Byzantium. Kasidah ini sangat dipuji umat muslim karena berkontribusi untuk memantikan semangat para pejuang dan mengabadikan suasana pertempuran hebat itu.

Akhirnya, Abu Tammâm memulai mengumpulkan syair-syair dari para penyair terkemuka saat ia kembali ke Syam, ketika itu ia berada di Khorasan. Hasil dari kumpulan-kumpulan syair yang ia kumpulkan menciptakan beberapa buku sastra yang terkenal sampai saat ini, salah satu contohnya Dîwân Hamâsah. Buku ini masih dibahas dan dijadikan referensi susastra Arab pada abad ini. Selain Dîwân Hamâsah, ia juga memiliki banyak kitab lain contohnya: Hamâsah Sughrâ, Kitab al-Fuhûl, Kitab al-Ikhtiyâr min Syi’ir al-Qabâil, dan masih banyak lagi.