Oleh: Jurnalis kawakan, Mu’min al-Haba’**
Besok, Rabu, 30 Agustus akan menjadi peringatan ketujuh belas wafatnya sastrawan besar kita, Naguib Mahfouz. Pada kesempatan ini, seorang novelis serta kritikus besar Dr. Hilmi Muhammad al-Qa’ud, guru besar fakultas sastra Universitas Tanta, menghadiahiku buku barunya, Mutanabbî ar-Riwâyah Naguib Mahfouz: Âliyât at-Tasykîl al-Fannî fî Riwâyâtihi (Novel Mutanabbi Naguib Mahfouz: Mekanisme Pembentukan Artistik dalam Novel-novelnya), yang menyajikan sebuah pembacaan terhadap novel al-Qâhirah al-Jadîdah, al-Karnak, al-Harâfîsy, Qalb al-Lail, al-Tharîq, Rihlah Ibn Fathûmah, serta al-Bâqî min al-Zamân. Dia juga membahas aspek-aspek khusus dalam kepribadian Naguib Mahfouz menggunakan metode kritik estetika terpadu dengan bahasa yang sederhana dan jelas. Dia berupaya menyoroti keunggulan sastrawan nobel ini melalui susunan kata, gaya bahasa, konsistensinya menggunakan bahasa puitis yang baik; di dalamnya ada kemilau imajinasi dan keindahan penyampaian. Inilah yang membuat Naguib Mahfouz dijuluki dengan “Novel Mutanabbi”, mengikuti penyair Arab terkenal, yaitu Al-Mutanabbi.
Dr. al-Qa’ud mengungkapkan bahwa ia merupakan salah satu kritikus pertama yang memerhatikan keunikan, kecerdikan, serta bakat sastra Mahfouz. Pada tahun 1960-an dan 1970-an, ia menulis banyak esai dan studi tentang Mahfouz di surat kabar serta majalah Mesir dan Arab. Salah satu karakteristik paling menonjol dari buku ini adalah fokus secara tematik pada persoalan agama menurut Naguib Mahfouz, dalam kepribadian dan sastranya. Itulah yang menurut saya belum pernah ditanggapi oleh kritikus mana pun dengan pikiran terbuka, tanpa kecondongan dan hiperbola.
Moh. Ma’ruf Malik Al-Faroby
Dr. al-Qa’ud mengatakan bahwa pemikiran-pemikiran Naguib Mahfouz tentang agama telah berkembang melalui banyak fase dan pengalaman yang telah ia lalui. Dalam pidato yang disampaikan pada hari di mana ia menerima hadiah nobel, sastrawan besar kita mengungkapkan kecenderungannya terhadap peradaban Islam setelah menyebut dirinya sebagai “putra dua peradaban”, Fir’aun dan Islam. Mengenai hal tersebut Mahfouz berpendapat, “saya tidak akan menceritakan peradaban Islam kepada kalian dan seruannya untuk membangun kesatuan umat manusia dalam haribaan Sang Pencipta, yang dipromosikan lewat kebebasan, kesetaraan dan toleransi. Tidak pula tentang keagungan Rasulnya dan salah satu pemikir kalian yang dengan karamahnya (dimuliakan) sebagaimana manusia teragung dalam sejarah umat manusia. Tidak pula perihal ekspansinya yang menanam ribuan menara (guna) menyerukan ibadah, takwa, dan kebaikan yang membentang di sepanjang daratan antara pinggiran India, Cina, serta perbatasan Prancis. Tidak pula perihal persaudaraan yang diwujudkan dalam asuhan antar agama dan ras, yakni dalam sebuah toleransi yang belum diketahui oleh kemanusian sebelum dan sesudahnya. Akan tetapi, saya akan menyajikannya dalam bentuk drama yang mengesankan, yang merangkum salah satu kerakteristik peradaban Islam yang paling menonjol. Ialah dalam salah satu kemenangan perang melawan kekaisaran Bizantium, para tawanan dikembalikan dengan imbalan sejumlah buku filsafat, kedokteran, serta matematika warisan Yunani kuno. Itulah sebuah kesaksian berharga bagi jiwa kemanusiaan yang berambisi terhadap ilmu dan pengetahuan. Meskipun yang menuntut memeluk agama samawi, dan yang dituntut adalah buah peraadaban paganisme.”
Dr. al-Qa’ud meringkas pandangan Naguib Mahfouz perihal agama menjadi tiga poin. Terkait pembentukan intelektualnya dan hubungan pribadinya dengan Islam. Kemudian, hal-hal yang berkisar pada novel monumentalnya, Aulâd Hâratinâ, berikut interpretasi dan penjelasan yang terkait dengan novel tersebut. Dan terakhir, setelah fase Aulâd Hâratinâ, khususnya yang terjadi setelah dia menerima hadiah nobel, mulai dari tulisan-tulisan dan pernyataannya.
Moh. Ma’ruf Malik Al-Faroby
Mahfouz mengabarkan kepada kita bahwa di antara guru-guru yang memengaruhinya di masa kecil dan remajanya ialah Syekh Najah, seorang pengajar Bahasa Arab dan Syekh Mushthafa Abd ar-Raziq gurunya di universitas. Adapun tokoh yang paling memengaruhi pemikiran dan persepsinya ialah sosok sastrawan dan pemikir kiri, Salamah Musa. Darinya, Naguib muda mengenal makna ‘Fabian’, ‘Sosialisme’, kebebasan berpikir, dan semua terminologi Barat modern. Selama masa remajanya, ia melakukan praktik dan perilaku pelanggaran ilegal yang berbenturan dengan persepsi agama. Pada fase itu dia berada di puncaknya, hingga pada titik di mana ia menghadap kepada Allah, bertaubat setiap hari dan terus menerus hidup dalam kesedihan sebab penyesalan hati nurani.
Sebagaimana yang kita lihat, permulaan yang membentuk pemikiran dan perasaan Mahfouz adalah permulaan yang Islami. Kemudian, ia beralih dari permulaan ini menuju perilaku yang berbeda, sampai-sampai dia menggambarkan dirinya sebagai ‘hewan seksual’. Pada kesempatan lain, ia berbercerita perihal ganja dan narkoba. Yang berarti bahwa lelaki tersebut tidak mempedulikan Islam sebagai sumber persepsi atau pemikirannya. Meskipun dia tidak secara terang-terangan mendeklarasikan bermusuh dengan Islam, atau terlibat perselisihan intelektual dengan Islam.
Meski terpengaruh dengan tulisan-tulisan Salamah Musa mengenai gagasan kematian Tuhan yang mengkristal dalam kematian al-Gabalawi—seorang tokoh dalam novel Aulâd Hâratinâ, Mahfouz selalu berusaha menegaskan hubungannya dengan al-Qur’an, ia membaca dan menafsirkannya, terpengaruh terhadap cerita-ceritanya, serta menggandrungi tilawah para pembesar qari pada masanya. Hal ini tampak jelas dalam novel Ahâdîts as-Shabâh wa al-Masâ’.
Ketika Aulâd Hâratinâ memicu badai keributan sebab mengandung isyarat dan simbol penghinaan agama, para nabi dan Tuhan, Mahfouz menegaskan, tidak hanya dalam satu kesempatan, bahwa novel tersebut tidak memusuhi Islam. Melainkan hanya sebuah upaya membuat cerita kosmis guna menutupi lokalitas. Makna utamanya adalah sebuah mimpi akan keadilan, pencarian terus-menerus akan keadilan, dan jawaban atas pertanyaan penting: apakah kekuatan merupakan senjata untuk mewujudkan keadilan? Ataukah cinta, atau ilmu?
Di sini, Dr. al-Qa’ud berpandangan bahwa “seorang penulis akan melakukan kesalahan persepsi ketika ia menulis sebuah novel pertamanya. Tatkala ia terus berupaya memproduksi novel-novel lain dengan gambaran yang lebih matang, maka dia adalah seorang penulis yang patut mendapatkan apresiasi dan penghromatan.” Dia mengisyaratkan keinginan Mahfouz untuk mendeklarasikan keimanannya yang mendalam, serta mengutip perkataannya: “sesungguhnya jauh dari lubuk hati dan jiwaku yang terdalam, aku beriman kepada Tuhan. Studiku tentang filsafat tidak merenggutnya (keimanan) dariku, tidak pula pemikiranku yang terkait tentang masalah-masalah manusia, masyarakat dan alam semesta.” Sebagaimana ia juga mengutip perkataan Mahfouz dalam suratnya untuk simposium koran al-Ahram: “proyek peradaban Arab apapun harus berdasarkan pada Islam dan ilmu.”
Muhammad Shabri, sekretaris pribadi Mahfouz memberi kesaksian bahwa Mahfouz senantiasa melaksanakan salat, berusaha bertayamum melihat kondisi sakitnnya. Dia juga pernah membangun masjid mewah dua lantai di desa al-Aziziyah, jalan gurun Kairo-Aleksandria. Dia pun menanggung upah pekerja, imam, dan orang-orang yang menghafal Al-Qur’an di masjid tersebut. Dia juga sering berkunjung ke sana dalam acara tertentu guna membagikan sedekah serta menghabiskan waktu di sana. Bahkan, putrinya masih tetap melakukan kunjungan ini.
Semoga Allah merahmati Naguib Mahfouz.
Dimuat di surat kabar Aqîdati pada Selasa, 29/8/2023.
**Diterjemahkan oleh Nikmatul Istiqamah pada 30 Agustus 2023. Teks asli bisa dibaca melalui tautan ini (10) الدين عند نجيب محفوظ! بقلم... - حلمي محمد القاعود | Facebook atau dalam bentuk PDF dengan mengklik tautan di bawah ini.