Dalam perkembangannya, ilmu retorika atau yang sering disebut Balaghah dalam kajian bahasa Arab mengalami kemajuan yang signifikan. Pada abad ke-5 H, ilmu ini telah melewati periode-periode perkembangannya ditandai dengan salah satu ulama besar yang menjadikan ilmu ini sebagai kajian ilmu khusus dan berdiri sendiri. Ia adalah Abu Bakar Abdul Qahir Abdurrahman bin Muhammad al-Jurjânî.
Dari beberapa karangan beliau, terdapat dua buku yang menjadi referensi utama dalam kajian Balaghah, yaitu Dalâil al-i’jâz dan Asrâr al-Balaghah. Dalam pembahasannya, ia kerap menggunakan diksi dan gaya bahasa yang cukup tinggi sehingga sebagian besar dari pembaca masih belum paham ketika membacanya terutama bagi orang awam. Oleh karena itu, banyak dari ulama-ulama kontemporer yang turut mengkaji dan menilik lebih dalam mengenai teori ini dan hubungannya dengan kritik sastra.
Salah seorang Doktor dari al-Azhar yaitu Mahmûd Taufik Muhammad Sa’ad menulis sebuah karya mengenai teori koherensi retorika dengan struktur kalimat yang berjudul Nadzhariat an-Nadzam Wa Qiraat as-Syi’ri I’nda Abdul Qahir al-Jurjânî. Ia mengulik buku Abdul Qahir al-Jurjânî yaitu Dalâil al-I’jâz bahwasannya di dalam struktur retorika terdapat unsur koherensi dalam susunan bahasa yang dapat menyesuaikan kaidah bahasa Arab sehingga dapat mudah dipahami.
Dalam hal ini, artinya rangkaian dan keteraturan kalimat yang selaras memiliki keterikatan dengan struktur nyata pada suatu kalam. Begitu juga kesinambungan dan susunan bahasa yang sesuai memiliki keterikatan pada korelasi tersembunyi, dimana lawan bicara akan mengetahui keberadaannya setelah memerhatikan terlebih dahulu struktur nyata pada kalam. Selain itu, penggambaran karakteristik yang elok pada gaya bahasa, deskripsi, penyusunan, dan penerapan juga dibutuhkan dalam membuat suatu kalimat.
Dalam aspek penggambaran, unsur utama dari hal tersebut terdiri atas dua hal. Pertama, ciri khas pada gaya bahasa dan deskripsi, yang dianalogikan sebagai lukisan. Dan yang kedua, penerapan yang dianalogikan seperti penenunan. Kedua hal ini memiliki maksud yaitu suatu ungkapan harus digambarkan terlebih dahulu sebelum disampaikan sehingga kalam dapat dipahami oleh lawan bicara. Dalam hal ini Dr. Mahmûd Taufik menyimpulkan bahwasannya unsur-unsur utama tersebut sangat memengaruhi keselarasan dalam beretorika.
Pada karyanya ini, diulas salah satu pernyataan dari Abdul Qahir al-Jurjânî yang dimana ia menyembunyikan korelasi unsur-unsur itu dan tidak menuliskan di satu pun kitab-kitabnya. Meskipun demikian, Dr. Mahmûd Taufik menerangkan bahwasannya korelasi tersebut dapat dicapai dengan kesempurnaan seseorang dalam beretorika dan pedoman pada Balaghah itu sendiri. Pembahasan ini merupakan esensi dari koherensi Ilmu Balaghah dengan kalam-kalam Arab yang sudah ada dari zaman dahulu.
Contoh yang paling terlihat adalah al-Quran dan puisi-puisi Arab klasik. Al-Quran memiliki koherensi dengan Ilmu Balaghah yang intens, sebagaimana kemukjizatan dan rahasia-rahasia keindahan al-Quran terus-menerus dikaji dan ditilik melalui ilmu tersebut. Begitu pula syair-syair klasik yang memiliki kedalaman sejarah sehingga keindahan lafaz-lafaz yang ada di dalamnya akan terus terasa sampai saat ini.
#Menggugat Autentikasi Syair Jahili
Selanjutnya di dalam buku ini, Mahmûd Taufik juga memaparkan hal terpenting dari teori Syekh Abdul Qahir al-Jurjânî, berupa cara-cara dalam mengkritik literatur Arab. Pada teori ini dikemukakan tiga hal penting yang tidak boleh hilang dari suatu literatur Arab. Pertama, suatu teks harus berisi korelasi yang selaras di antara susunan bahasa, penggambaran, dan penerapan dengan adanya makna dan tujuan yang sesuai dengan kalamnya. Kedua, kepaduan teks yaitu adanya keselarasan ide pada makna dan kata. Ketiga, kecocokan penggunaan Balaghah dan kesusastraan yang berkesinambungan satu sama lain di dalam teks.
Dalam penerapannya, Dr. Mahmûd Taufik mengemukakan dua metodologi kritik sastra yang digunakan pada teori tersebut, yaitu metode analisis observatif, diimplemetasikan ke seluruh komposisi dan unsur-unsur literatur Arab. Berikutnya, metode objektivitas dalam penguraian dan sebab-akibat, diselaraskan dengan penjelasan kalam Arab yang tegas dan jelas. Kedua metodologi kritik ini memiliki dua objek penguat yaitu ikatan jiwa dengan makna dan ikatan indera dengan lafaz-lafaz kalimat. Kedua hal tersebut menjelaskan bagaimana korelasi pada nilai-nilai dalam ikatan ruh dan nilai-nilai dalam ikatan indera akan menjadikan suatu makna dalam sebuah sastra.
Oleh sebab itu, pada akhirnya muncullah makna yang menyeluruh dan tujuan beretorika yang jelas di dalam suatu karya sastra. Dengan demikian, hal tersebut dapat mempermudah kritikus dalam mengkritik suatu sastra. Misalnya ketika seorang kritikus menggunakan metodologi analisis observatif, maka objek kritik akan mudah didapatkan tanpa harus menganalisis dengan cara yang kompleks.
Teori Nadham al-Jurjânî ini menjadi salah satu teori kritik klasik yang masih sering digunakan hingga saat ini, bahkan masih relevan dengan susastra Arab modern. Hal demikIan dikarenakan dalam teori ini berkaitan dengan Ilmu Balaghah yang merupakan ilmu pokok dalam kajian bahasa Arab selain dari ilmu-ilmu fundamental lainnya. Walaupun teori kritik ini merupakan teori klasik, tetapi realitas pada zaman modern ini membuktikan bahwasannya para kritikus tetap banyak yang berpegang teguh pada teori kritik Imam al-Jurjânî. Kitab Mahmûd Taufik ini ada sebagai bukti bahwasanya teori kritik klasik masih menjadi pembahasan krusial dalam pengkajian kritik sastra Arab.
Seiring berkembangnya zaman, teori-teori kritik sastra baru bermunculan di jagat kesusastraan. Teori-teori kritik baru itu bahkan kebanyakan datang dari orang Barat dan cukup sering digunakan dalam kritik sastra modern. Hal tersebut dikarenakan kebanyakan teori modern dianggap lebih bebas sehingga sastrawan akan lebih leluasa meluapkan perasaan maupun imajinasinya ke dalam sebuah sastra tanpa ada batasan tertentu.
Jika diamati, teori kritik sastra modern akan lebih sulit dipakai ketika membahas literatur Arab klasik yang memiliki ciri khas dan batasan tersendiri. Hal demikian terjadi karena teori modern memiliki perbedaan standar dengan teori kritik sastra klasik yang kebanyakan merupakan implementasi dari Ilmu Balaghah. Dengan itu, untuk mengetahui kesesuaian diksi dengan maksud akan lebih condong pada teori kritik sastra Nadham al-Jurjânî dibanding kritik sastra modern.
Secara substansi teori al-Jurjânî dapat ditemukan dalam kitab-kitab Balaghah lainnya. Akan tetapi, berbeda dengan karangan Dr. Mahmûd Taufik mengenai teori ini. Ia menerapkan teori Nadham al-Jurjânî dengan mengkritik beberapa syair sehingga memudahkan pembaca untuk memahami metodologi kritik menggunakan teori tersebut. Selain itu, bahasa yang lugas membawa pembaca dalam memahami alur dari karangannya tersebut. Dengan demikian, pengkaji sastra Arab maupun masyarakat umum dapat dengan mudah memahami teori tersebut melalui buku ini.