Mendekonstruksi Makna Keluarga dalam Cerpen Segenggam Kurma

Barangkali kita bisa mengenal Tayeb Saleh melalui karya monumentalnya, yaitu novel “Musim Hijrah ke Utara” (Mausim al-Hijrah ilâ as-Syimâl). Novel ini terpilih sebagai salah satu novel terbaik dari 100 novel pilihan di kancah nasional Arab. Novel ini juga sudah diterjemahkan ke dalam dua bahasa, yaitu ke dalam bahasa Inggris oleh Denys Johnson Davies dan ke dalam bahasa Rusia oleh Vladimir Shagal. Ketenarannya di kancah pernovelan Arab, salah satunya dilatarbelakangi oleh muatan karyanya yang membicarakan perbedaan peradaban Barat dan Timur. Pengalamannya hidup di Britania Raya dan penguasaannya terhadap bahasa Inggris, membuatnya piawai untuk membahas peradaban Barat.

Di sisi lain, hal yang melatarbelakangi kemasyhuran Tayeb Saleh adalah karya-karyanya yang banyak menceritakan pedesaan. Kehidupan desa dan kesahajaannya merupakan ilham besar terhadap karya-karyanya. Ia mengupas kehidupan desa-desa di Sudan, akar-akar kebudayaannya, konflik-konfliknya, falsafah para penduduknya, serta keyakinan dan adat istiadat yang dianut oleh penduduknya dalam bentuk novel atau cerita pendek.

Salah satu karyanya yang menarik perhatian penulis adalah cerita pendek berjudul Hafnatu Tamrin (Segenggam Kurma). Cerpen ini mengangkat tema kehidupan di desa serta konflik yang terjadi di dalamnya. Secara umum, karya ini mengisahkan seorang anak kecil di sebuah desa dengan keluarga besarnya. Ia sangat disayang oleh kakeknya melebihi sepupunya yang lain. Ia juga mencintai kakeknya, tetapi kecintaan itu di kemudian hari berubah jadi benci sebab sebuah tragedi.

Konflik kepercayaan yang terjadi antara seorang cucu dan kakeknya adalah makna yang tersurat dalam karya ini. Akan tetapi, apakah karya ini hanya menghendaki makna tersebut? Atau ada makna-makna lain—baik tersurat maupun tersirat—yang juga bisa tampil dalam karya ini? Untuk menjawabnya, penulis akan membedah karya ini menggunakan pendekatan dekonstruksi.

Pertama, penulis perlu mengelompokkan terlebih dahulu kontras-kontras yang muncul di dalam teks serta pemakanaannya. Kedua, penulis akan melakukan “penundaan” terhadap pemaknaan kontras-kontras tersebut untuk dibandingkan dengan pemaknaan lainnya. Ketiga, penulis akan mengemukakan bagaimana penundaan tersebut menghasilkan sebuah pemaknaan alternatif terhadap teks.

Adapun kontras-kontras yang muncul dalam teks bisa diketahui melalui tabel berikut.

Kontras-kontras dalam tabel tersebut, setidaknya dapat menghasilkan makna sebagai berikut:

1. Tokoh kakek terlihat berwibawa dengan postur tubuh yang ideal di mata cucunya. Ia mengistimewakan cucunya dengan rasa sayang dan perhatian yang lebih. Itu semua membuat tokoh anak kecil percaya kepadanya. Terbukti dengan tokoh anak kecil yang sangat mengenali watak dan keinginan kakeknya. Asumsi ini bisa dibaca melalui penggalan cerita berikut:

· Sebelum menjawab pertanyaan-pertanyaanku, biasanya kakek menggaruk ujung hidungnya dengan telunjuknya. Jenggot kakek sangat lebat, halus, berwarna putih seperti kapas. Tak pernah aku melihat warna putih yang indahnya melebihi putihnya jenggot kakek. Tubuhnya jangkung. Orang-orang di desa akan mendongak saat berbicara dengannya. Setiap kali masuk ke rumah, ia akan membungkukkan badannya sehingga mengingatkanku pada lengkung sungai di balik lahan pohon pisang. Kakek berpostur tinggi lagi kurus.

· Aku tahu kapan kakek ingin aku tertawa dan kapan ia ingin aku diam.

2. Di balik wibawa tokoh kakek, ternyata menyimpan bara di balik sekam. Ia adalah orang yang culas. Hal itu dibuktikan dengan aksinya yang menjarah hasil panen kurma milik Mas’ud bersama komplotannya.

3. Mas’ud yang kaya raya sebab warisan lahan 100 hektare dari ayahnya, serta hutang kepada tokoh kakek yang melilitnya, membuat tokoh kakek seolah-olah mempunyai pembenaran untuk menindas dan memeras Mas’ud.

Tiga pemaknaan di atas barangkali bisa mewakili keseluruhan teks cerita, jika dilihat pada tataran konkretnya. Hal itu terjadi karena adanya sikap, penokohan, aksi, dan konflik yang membentuk kontras-kontras cerita secara dominan, bahkan menciptakan semacam oposisi biner: a) kakek menyayangi cucunya, kakek mengkhianati kepercayaan cucunya b) kakek berwibawa di hadapan cucunya, tapi di balik itu ia mencurangi tetangganya.

Selanjutnya, tiga pemaknaan ini perlu ditunda terlebih dahulu pemaknaannya. Yaitu, dengan cara menghadirkan pemaknaan lain yang timbul dari kontras-kontras yang kurang menonjol dalam teks. Hal tersebut bisa disimpulkan dalam poin-poin berikut:

1. Anak kecil itu cerdas dan tangkas, terbukti dengan kekuatan daya hafal, cara ia berkomunikas, dan kesigapannya menyiapkan segala yang dibutuhkan oleh tokoh kakek. Akan tetapi, di balik kecerdasan dan ketangkasannya itu, sebenarnya ia adalah anak yang lugu dan polos. Hal itu tergambar jelas dengan khayalan dan pikirannya, tentang “perempuan” Mas’ud misalnya. Di sisi lain, dia tidak melakukan penolakan atau pertentangan apapun kepada orang-orang yang mencurangi Mas’ud, yang salah satunya adalah kakeknya sendiri.

2. Tokoh anak kecil mempunyai kepercayaan yang berlebihan kepada tokoh kakek. Akibatnya, ketika watak kakek yang sesungguhnya telah tampak, hal itu menyebabkan sikap dan pendiriannya goyah dan berubah seketika. Dibuktikan dengan penggalan cerita berikut,

Aku pun berlari menjauh. Aku merasa sepertinya detik ini aku membenci kakek.

3. Mas’ud adalah orang kaya yang menguasai lahan seluas 100 hektare, namun wibawanya sebagai orang kaya dipertanyakan. Bajunya koyak, tunggangannya tidak sehat dan pelananya robek. Sementara, tokoh deuteragonis (Husein, Musa dan dua lelaki asing) digambarkan lebih berwibawa daripada tokoh Mas’ud: a) duduk di atas kursi yang dilapisi kulit sapi jantan b) tunggangannya lebih berharga dan lebih kuat dari milik Mas’ud sehingga bisa mengangkut banyak karung yang berisi kurma.

4. Mas’ud adalah orang yang konsumtif. Dia hanya menikmati warisan yang ditinggalkan oleh ayahnya dan menghabiskannya dengan cara berpoligami.

Semua pemaknaan ini telah mengoposisi pemaknaan sebelumnya sehingga menciptakan ketidakstabilan makna dalam teks. Dua poin pertama mencoba memberikan kesimpulan mengenai anjuran agar tidak memercayai seseorang secara berlebihan, bahkan kepada anggota keluarga sendiri. Sementara, dua poin terakhir berusaha menolak asumsi bahwa Mas’ud adalah tokoh yang tertindas. Kecurangan kakek dan komplotannya bukanlah satu-satunya alasan yang menjadikan Mas’ud tertindas. Mas’ud secara pribadi dan citra juga berperan untuk membuat dirinya tertindas terjadi. Artinya, ketidakberdayaannya di hadapan tangan besi tokoh kakek dan empat tokoh deuteragonis, disebabkan oleh kurangnya wibawa dan sifat negatif Mas’ud.

Berdasarkan seluruh proses ini, penulis akan mencoba membuktikan bahwa makna yang oposisional ini sebenarnya setara dan saling berimplikasi satu sama lain. Pembuktian ini bisa dilihat melalui poin-poin berikut:

1. Keluarga adalah bagian dari kita. Boleh saja kita memercayainya, tetapi tidak pada hal-hal yang buruk seperti perbuatan culas. Ketika melihat keburukan atau aib dari keluarga, baik itu yang sudah jelas atau masih samar, maka kita tidak boleh diam lantaran sudah percaya kepadanya. Melainkan, harus menjadi yang pertama mengingatkan dan memperbaiki keburukan anggota keluarga.

2. Tindakan culas selamanya tidak dapat dibenarkan. Sementara, sifat konsumtif perlu dihindari karena termasuk perbuatan mubazir.

Dua pemaknaan ini setidaknya dapat menjadi makna alternatif terhadap cerpen Tayeb Saleh berjudul Hafnatu Tamrin (Segenggam Kurma). Meskipun, dalam teori dekonstruksi, hasil akhir dari proses pemaknaan tidak menjadi satu-satunya makna yang bisa dijadikan acuan. Ia hanyalah makna alternatif yang suatu waktu memungkinkan lahirnya makna lain dari makna alternatif tersebut. Akhirnya, karya sastra yang dibedah menggunakan teori ini menjadi karya yang multivokalitas dan melahirkan makna yang plural. Tabik!